▼ 程嘉禾牧師講道
-
程嘉禾牧師講道
經文： 約21﹕15-25
前言
1. 這是主復活後和彼得最後一次對話。很重要﹐很精彩﹐也很有教訓。
2. 這是主復活後和門徒們在提比哩亞海邊﹐一次特別的早餐。主向彼得提出兩個根本要求。
3. 這也是今天主向我們每一個信徒具體的期望﹕愛和跟。
一﹑第一個要求：“你愛我嗎?”（約21:15-17）
那 天早上﹐他們吃完了早飯﹐門徒似乎都靜默著﹐不是無話可說﹐而是不知如何說起。連彼得最喜歡講話的人也不開口說什麼。可是主關懷他們﹐特別對彼得﹐主深深 地關懷著他。在主復活那天清晨﹐主要婦女們去通知門徒祂已復活時﹐不是明顯地要婦女們去通知門徒和彼得。為什麼?原因至少有三﹕
1﹑ 特別的託付----在馬太16:7-20﹐彼得曾確認“你是基督﹐是永生神的兒子。”當時蒙主嘉許﹐並將天國的鑰匙給他。在路22:32﹐主曾預言他將跌 倒﹐也吩咐他要堅固弟兄。這兩方面的託付----傳福音和堅固弟兄----在五旬節後﹐果然實現在他的身上。以後保羅雖也有這兩方面的託付﹐但側重於外邦 人和外邦教會。而彼得既然受了這託付﹐總不能因一時的失敗而終止他的任務。因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。(羅11:29). 為此﹐主復活後必須對他說清楚﹐他該有的託付。
2﹑特別的造就----彼得﹐雅各﹐約翰都是主最親近的門徒﹐如在主復活睚魯女兒的時候﹐在登山變像的時候和在客西馬尼祈禱的時候﹐主在他們身上都有過苦心的造就﹐怎麼可以失去一個呢? 雅各﹐約翰比較穩定﹐彼得卻遭遇一場風暴襲擊﹐極需要主的扶持。
3﹑ 悽慘的失敗----他曾心懷大志要跟主到底﹐且有比別人更大決心﹕“眾人雖然跌倒﹐我總不能”。充滿自負自信﹐但在風暴中﹐他不僅倒塌﹐而且倒塌得很大﹐ 竟然三次否認主。我們從福音書中看到他的光景﹐真為他十分可惜﹐也很可悲﹐簡直令人不敢相信﹐彼得會有這種情況。雞叫以前﹐他出去痛哭﹐是何等傷痛。深信 主對他也是多麼傷心痛苦呢? 因此在這裡主與他親口說話﹐在公共的場合與他個別談話﹐使其餘門徒都會受到激勵和感動﹐也使歷世歷代的信徒都有很大的益處。
主的問話﹕
1﹑稱呼----三次都稱他為約翰的兒子西門。這是他蒙召前的名字﹐是提醒他自己的本性﹐是約翰的兒子﹐是完全不配的人﹐根本不值得主這樣對話的人。讓他認清楚自己的本相﹐是多麼不配到主面前的人﹐要他虛己﹐虛己再虛己。(彼得是他蒙召後主給他的名字﹐即磯法)
2﹑內容---- 你愛我比這些更深麼? ---- 第一次
你愛我麼? ---- 第二次
你愛我麼？---- 第三次
一般來說﹐對於“愛”，可有四種不同的領受﹕
父母子女的愛，朋友親戚的愛，男女夫妻的愛，最高層次的愛。
主 在這裡三次問“你愛我麽？”“你愛我麽？”。第一次和第二次的“愛”原文是Agapao, 第三次的“愛”原文是Philo, 是用來說明神對人的愛。這兩個字都曾用來說明聖父對聖子的愛或聖子對屬他之人的愛。也就是要求他用神對他的愛，來愛神、愛主，說明他愛主太不夠了、太淺 了。
彼 得三次的回答，原文都用Philo, 表示他不再自負自信。他對主的詢問，自覺慚愧。所以說，“主啊，你知道我愛你！”他的確承認，主所知道的是最為準確，因為主受難前指着他所說的預言 --- 他要三次否認主 --- 果然應驗了。他愛主的心究竟如何，主看得最準確。他不敢再說 什麼，心中卻決意更加勉勵。當主第三次問他時，他心中不禁憂愁。憂愁不是忿怒，也不是消極對抗。他之所以憂愁，是自己想到幾天前的失敗，十分難過。無所不 知的主，為什麼一問、再問、三問，他並非不知底細，也非不肯置信，可能是我三次否認使他太傷心，所以要我再三表示愛他。
對於“你愛我比這些更深么？”有兩種解釋，一是指人，指這些和他走在一起的門徒，也有一種解釋是指他打魚的工具和事業。主這樣問乃是要他和周圍的人、事物比較一下，是否愛主更深。 主的託付是將羊託付彼得，也是三次重複的說：1）“你餵養我的小羊”；2）“你牧養我的羊”；3）“你餵養我的羊”。 每次開始都用“你”，表示唯一的對象，不是別人，而是“你”。
羊有大小之分，牧者的工作也有餵養feed和牧養lead之分，餵養是幫助他們的飲食，包括為他們預備充足而又合適的食物，牧養是領導他們，扶助他們，看顧他們，培養他們，長大起來。
這次談話告訴我們，唯有忠誠愛主的人是主認為最可靠的、最持久的、最努力的人。他願意放心的把羊群託付這等人，同時也說明為主工作須有純正的動機，應以愛主為動機，不是環境的需要，不是人情的催促，乃是基督的愛激勵我們。我們為主工作必能持久、忠心、成功。
二、第二個要求（約21:18-25）
本 福音書有25次提到：“我實實在在地告訴你們”,表示這些話必須完全接受，絕對相信的。主給彼得知道，他未老時期和年老時期會有不同的境遇。未老的他，可 以自由往來，到處作工，年老時期他要失去自由，被捆綁，遭監禁，別人要把他束上，帶他到不願意去的地方，也就以死榮耀神。怎麼辦？只有一個要求，你跟從我 吧。
難道他以前沒有跟從主么？太4：18-20 告訴我們，耶穌在加利利行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門，和他兄弟安德烈，在海裡撒網，耶穌對他們說，來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。他們就立刻捨了網，跟從了他。
在路5：1-11彼得在經歷了依從主的話打滿了許多魚時，曾俯伏在主膝前說，主啊，離開我，我是個罪人，耶穌對他說，不要怕，從今以後，你要得人了。他們就把兩只船靠攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。
為什麼到這時，主還要對他說，跟從我吧。很顯然，以前的跟是有所得，我要叫你得人如得魚一樣。“不要怕，從今以後，你要得人了”。而今天卻完全不同，“你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方”，指彼得跟從主的結果是為主而死，以死榮耀神，在地上沒有得，只有失，只有死，所以這次的“跟從我吧”是最高級的跟從，是最榮耀的跟從。
另一點，在約21：20-23，彼得轉過來看見耶穌所愛的那門徒跟着，彼得就問耶穌，“這人將來如何？”耶穌說：“我若要他等到我來的時候，與你何干﹖你跟從我吧！”也就是說，你不要看別人怎樣，對每個人主都有美好的安排，你只要專一，絕對的跟從我就好了。你只要緊緊跟從主，看明主的腳踪，以主為師，以主為準，就可以了。
這兩段簡短的對話，是主對彼得今後道路上所必須的要求。
愛和跟，也是對當時的眾門徒的要求，更是對我們今天眾門徒的要求，單是信，不夠，要有愛；單是愛，不夠，要有跟。愛和跟是實際的表現和行動。主很重視。願我們千萬不要忘記主的話：“你愛我比這些更深嗎？”“你愛我嗎？”“你跟從我吧！” -
程嘉禾牧師講道
經文﹕約21:1-14
感謝父神﹐今天賜我們又有敬拜和領受祂話語的機會。榮耀全歸於祂。
我 們的主耶穌不僅為我們道成肉身﹐釘死十架﹐而且為我們從死裡復活﹐在世上有四十天之久﹐並多次向門徒顯現﹐講說神國的事﹐要他們不要 離開耶路撒冷﹐要等候父所應許的聖靈降臨﹐他們就必得著能力﹐並要在耶路撒冷﹐猶太全地和撒瑪利亞直到地極﹐作主的見證。說了這話﹐他們正看的時候﹐主就 被接上升﹐到天上去了。天使告訴他們﹐這離開你們被接升天的耶穌﹐你們見祂怎樣往天上去﹐祂還要怎樣再來。這是當時的事實﹐是我們基督徒的基本信仰。是每 一個基督徒都應該信服﹐不能動搖的信仰。但今天我們絕大部份的信徒﹐只接受主耶穌為我們的罪釘死在十字架上﹐流血捨身﹐赦免我們一切的罪惡﹐洗淨我們一切 的污穢。但對於主耶穌從死裡復活﹐這個跟我們有著非常重要關係的﹐就沒有相信﹐或是不明白﹐或模糊不清。事實上﹐主為我們從死裡復活是非常重要的事。你已 經信耶穌為你的罪死了﹐這是好的﹐但是不夠。因主救贖的恩典﹐是神的兒子耶穌為我們罪人死而復活。羅4:25告訴我們﹐耶穌被交給人﹐是為我們的過犯﹔復 活﹐是為叫我們稱義。所以我們不僅要信耶穌確實為我們的罪死了﹐使我們與神和好﹐恢復了交 通﹐也必須相信主耶穌死後在墳墓裡三天三夜﹐復活了。留下一個空墳墓﹐見證祂已經勝過了罪惡﹐死亡和撒但﹐而且他的復活﹐不是精神不死﹐不是靈魂復活﹐而 是非常具體﹐有骨有肉的身體復活。祂能同情安慰人﹐祂會對人說話﹐會走路﹐會吃人間的東西﹐同時祂能忽然出現﹐忽然消失﹐隨意往來﹐自由自在。這樣一個靈 體生活在我們中間﹐是我們的復活主。
今天我們要來看使徒約翰在約21:1-14所記載的事實﹐是主復活後向門徒的第三次顯現。 地 點是在提比哩亞海邊(提比哩亞海﹐也稱為加利利海﹐也稱革尼撒勒湖)﹐當時有七個門徒在一起。西門彼得和稱為低土馬的多馬﹐加利利的迦拿人拿但業﹐西庇太 的兩個兒子(雅各﹐約翰)﹐另有兩個沒有題名的門徒。開始是彼得對他們說﹐我打魚去。他們說﹐我們也和 你同去。他們就出去﹐上船打魚去了。非常同心﹐不怕艱苦。為他們的生活﹐前途﹐家庭等等需要打魚去了。結果沒有打著什麼﹐一無所獲。他們都非常灰心﹐困倦 失望無奈﹐又飢餓又懊喪。就是這個時候﹐天將亮的時候﹐主向他們現顯了。約21:4-14整個過程裡﹐復活的主向門徒講了四句話﹐也告訴門徒﹐復活的主仍 在他們中間﹐關懷他們﹐愛護他們。儘管他們對主的復活已經忘記﹐認識不清﹐也可說是失去信心了﹐可是主仍不忘記他們﹐向他們說話。
1﹐第一句話“小子﹐你們有吃的沒有?”主本身已復活了 ﹐不必吃人間的東西﹐也不會飢餓﹐可是主仍然知道人間的需要﹐清楚地指出他們的需要。不錯﹐在世上時曾時時講論永生﹐永死﹐天堂﹐地獄﹐天國的降臨﹐現在 主復活了﹐仍是非常現實的﹐關心我們的吃﹐穿﹐用﹐住等生活的一切。門徒那裡想到當時會有這樣親切的慰問﹕“小子﹐你們有吃的沒有?”事實上﹐復活的主無時無刻不在關懷我們地上生活一切的需要呀。
2﹐ 第二句話“把網撒在船的右邊﹐就必得著。”門徒打了一夜的魚﹐難道沒有撒網在船的右邊嗎?但他們沒有打著什麼﹐這一次他們聽從復活主的話撒網﹐海裡的魚﹐ 由於主復活的大能，都游過來﹐投在網裡﹐因此他們的網拉不上來﹐都是大魚。後來數一下﹐有一百五十三條。這時有一個門徒立刻說﹐岸上那個講話的人是主。彼 得一聽是主﹐立刻束上
3﹐第三句話“把剛才打的魚拿幾條來。”這使他們感到很稀奇。岸上的炭火﹐魚和餅是那裡來的?很可以吃了﹐但主又吩咐他們﹐把剛才打的魚拿幾條來。已經很豐富了﹐還要再豐富嗎?關於這件事﹐有幾個解釋﹕(1)是主自己使無變有的 (2)是天使預備的 (3)是西岸的門徒送來的。總之﹐主的恩典是恩上加恩﹐祝福是福上加福。主要門徒享受主的豐富﹐是超乎他們所想所求的。
4﹐ 第四句話“你們來吃早飯。”門徒們在當時實在不好意思來吃﹐也不敢來吃。經上說﹐“門徒中沒有一個敢問祂﹕‘你是誰?’。因為知道是主。耶穌就拿來餅和魚 給他們。”主發出邀請﹐又親手拿給他們﹐試想門徒的受寵若驚到何等的地步阿。我想他們只能彼此看看﹐又充滿喜樂平安﹐充滿感激﹐也深感對主的復活信得太遲 鈍﹐太愚昧了。
總結﹕整個神跡﹐復活主共講了四句話﹐清楚地教訓我們﹐復活的主仍活在我們中間。祂在說話﹐祂在關心﹐帶領和指示我們﹐並邀請我們來享受祂的一切豐富﹐過美滿平安的生活。願主使我們不僅經歷主復活的大能﹐也隨時仰望﹐依靠這位復活的主。阿們!
程嘉禾牧師於夏威夷第一華人教會 -
張學良 1996.05.26
經文：弗5:15
我們接受基督後﹐不但信仰有了改變﹐生命有了改變﹐生活和行為也必須要改變。因為主給了我們新生命﹐也要我們有新生活。如果信仰不能成為生活﹐只是知識和理論﹐那就不是基督救贖我們的真實意義。尤其我們傳道人﹐所傳的道如果沒有在生活和品德上有所證實及表現﹐那就毫無價值。主耶穌叫門徒去使萬民作他的門徒﹐ 不僅奉父子聖靈的名給他們施洗﹐還要做到“凡我所吩咐你們的都教訓他們遵守。”也就是要把主的話語在生活中表現出來。
一. 謹慎行事的重要
聖經明訓: 申4:9,15,23; 書22:5; 13:5,9,23,33; 西2:8; 林前10:12
兩個實例: 一婦女開車上班時順道帶她的十三個月大的女兒去托兒所,停車后急於自己去上班，卻忘記女兒還在車廂裡。等發覺孩子已死,痛哭不己。有此可見,能不謹慎嗎? 有人初到紐約機場入關,因去電話亭通知友人來接,瞬間,身邊的行李不見了,真須謹慎。
二. 謹慎行事的意義
不要像愚昧人,當像智慧人。
識別智慧人和愚昧人的準繩是謹慎。謹慎使人正確,愚昧人不考慮後果,被罪惡愚弄 (箴1:7,10:8-9)
魔鬼有許多試探，也有許多陷阱,我們本身又是多麼軟弱,隨時有跌倒的可能。我們行事為人怎可不謹慎小心呢?基督徒既因信基督而稱為智慧之子(太11:19),若行事為人不依循聖經真理,反一味效法世人的樣子,便像愚昧人了。
三. 謹慎行事的實踐
(1) 慎思 - 大衛慎思的禱告(詩139:23-24),求神鑒察他的心思意念,是否存有私心雜念, 罪惡污穢。初期教會在耶路撒冷和撒瑪利亞,都發生有人在事奉神的事上存心不正,又有私心,結果因罪受罰,因貪受責(徒5:1-11，8:18-24)。
(2) 慎耳 - 主明說:“你們應當小心怎樣聽……”(路8:4-18)。在聽道上若不謹慎小心,會被撒但奪去,會沒有生根,會被今生思慮和錢財迷惑,主的道聽不進去,不能有 百倍的果子。“愚昧人是話都信,通達人步步謹慎。”(箴14:15)。要分辨人的講話是否真實,是道聽途說還是別有用心,保羅在加1:1-4,林後12:14-18責 備兩處信徒不夠慎耳,接受另一個福音和對神僕人的毀謗,在自己的靈命上和對 神僕人的關係上受虧損。
(3) 慎眼 - 人類第一次犯罪是由於眼目的情慾(創3:6),所以務要慎眼。主明說“眼睛就是身上的燈,你們的眼睛若瞭亮,全身就光明,你們的眼睛若昏花,全身就黑暗, 你裡頭的光若黑暗了,那黑暗是何等的大呢。”(太6:22-23)。慎眼十分要緊,見人尊榮就嫉妒,見人錢財就貪婪,看見美色就動淫念,都是不慎眼而犯罪。大衛犯罪的原因,就是眼目的情慾,看了不當看的人和事。一個被神膏立的君王怎麼可以不慎眼呢? 結果不僅個人受罰,家庭受害,全國內亂,帶給人多少痛苦和災難。
(4) 慎言 - 人的舌頭最難控制,務必謹慎。“謹守口的,得保生命,大張嘴的,必致敗亡。”(箴 13:3)。“諸般勤勞都有益處,嘴上多言乃致窮乏。”(箴14:23)。 “多言多語,難免有過,禁止嘴唇,是有智慧。”(箴10:19)。慎言的開始,是不 要多言多語,是少說閒話。(太12:36-37)。慎言也包括說當說的話,說良言,實言,造就人的話。(弗5:4,4:15,4:29).不慎言者應記得中國古諺“一言既出,駟馬難追”。
(5) 慎行 - 謹慎行事又可譯為“你們行事當何等正確”。我們行事為人,當謹慎自守,端正純良,沒有差錯。在羅13:13“行事為人要端正,好像行在白晝”。下面有三個“不可”:“不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒。”那就是慎行。登山寶訓裡主明言“你們要小心,不可將善事行在人的面前……他們已經得了他們的賞賜。”施舍,禱告,禁食等善事只叫你暗中的父察看,必然報答你。這也是慎行的重要。 總而言之,我們每個屬主的人,尤其是傳道人,必須謹慎行事,也就是要慎思,慎耳,慎眼,慎言,慎行。特此共勉。 -
程嘉禾牧師講道
經文﹕傳道書5﹕1-7
本段經文主要的教訓是“聽”﹐最終的勸勉是敬畏 神。一個信徒心存敬畏﹐必然在“聽”的功課上有所學習﹐有所操練﹐有所領受。
一﹑創3﹕8-10 亞當犯罪後的第一件事﹐就是怕聽 神的聲音。這裡清楚告訴我們﹐今天世人別的聲音都愛聽﹐都樂意聽﹐但對 神的聲音﹐就是怕聽﹐厭聽。我們今天傳福音﹐傳 神的救恩﹐就是不被人歡迎﹐他們不愛聽福音﹐不願聽 神的聲音﹐甚至信徒對 神的道﹐ 神的話也是不甚要聽。雖然人來聚會﹑禮拜﹑唱詩﹑坐著聽 神的道﹐但真正渴慕聽道的人﹐實在不多。有時雖然有一﹑二百人坐著聽道﹐而其中能專心聽道的又有幾個﹖大部份僅僅是坐坐而已。
二﹑所以今天主帶領我與大家一同來思想領受傳道書5﹕1-7的話﹐共同勉勵。本段經文分二部份﹕ 1。神要我們聽 -- “你到 神的殿﹐要謹慎你的腳步。因為近前聽﹐勝過愚昧人獻祭。”
(1)詩81﹕11-13 “無奈我的民不聽我的聲音﹐以色列全不理我。我便任憑他們心裡剛硬﹐隨自己的計謀而行。甚願我的民肯聽從我﹐以色列肯行我的道。”
神的心意是多麼喜歡人聽他的話﹐肯行他的道﹗
(2)撒上15﹕22
“撒母耳說﹐耶和華喜悅火番祭和平安祭﹐豈如喜悅人聽從他的話呢。聽命勝于火番祭﹐順從勝于羔羊的脂油。”掃羅在擅自獻祭得罪耶和華後﹐先知撒母耳坦率指出他的罪。清楚表明 神喜悅你聽他的話﹐比獻火番祭﹑平安祭更有價值﹑更重要。
(3)箴8﹕32-34“眾子阿﹐現在要聽從我。因為謹守我道的﹐﹐便為有福。要聽教訓﹐就得智慧﹐不可棄絕。聽從我﹐日日在我門口仰望﹐在我門框旁邊等候的﹐那人便為有福。”
本段經文有三個“聽”字﹐要聽從我﹐要聽教訓﹐聽從我。 神是十分盼望我們能聽從他的話﹐得到祝福﹐所以這裡二次提到“便為有福“三聽二福表明聽者有福﹐多聽多福﹐聽而有福﹐聽是蒙福的唯一途徑。
那麼怎麼來聽神的聲音和指示呢﹖就是要安靜﹑等候。舉二例如下﹕
甲﹑王上19﹕9-18 以利亞因耶洗別的迫害逃命求死﹐由于耶和華的拯救﹐使他到了何列山的山洞﹐神問他二次﹕”你在這裡作什麼﹖“他二次回答同樣的話﹕”我為耶和華大發熱心﹐因為以色列人背棄了你的約﹐毀壞了你的壇﹐用刀殺了你的先知﹐只剩下我一個人﹐他們還要尋索我的命。“後來神叫他出來站在山上﹐耶和華從那裡經過﹐烈風大作﹐崩山碎石﹐地震烈火﹐耶和華確不在其中。火後有微小的聲音﹐耶和華就發出指示﹐叫他去大馬色膏立三人﹐膏哈 作亞蘭王﹐膏耶戶作以色列王﹐膏以利沙接續他作先知﹐這些都是他在安靜中聽見的微小聲音。
乙﹑路10﹕38-42 伯大尼的馬利亞﹐在耶穌腳前坐著聽他的道﹐馬大不高興﹐可是耶穌說﹕“ 但是不可少的只有一件﹐馬利亞已經選擇那上好的福分﹐是不能奪去的。”
再說﹐主在世上時﹐一次在約但河邊﹐一次在黑門山上﹐天上的父親二次從天發言﹕”這是我的愛子﹐我所喜悅的﹐你們要聽他。“所以弟兄姐妹﹐我們實在沒有理由拒絕聽他。
2﹑我們要神聽--”你在 神面前﹐不可冒失開口﹐也不可心急發言。因為 神在天上﹐你在地下﹐所以你的言語要寡少﹑﹑﹑你向 神許願﹐償還不可遲延﹑﹑﹑不可在祭司面前說是錯許了﹐為何使 神因你的聲音發怒﹑﹑﹑。“
我們的 神不僅有口說話﹐樂意啟示﹑教訓﹑帶領我們﹐他也有耳可聽﹐也要聽我們的一切聲音。在我們禱告時﹐他聽我們﹐無論我們的禱告長或短﹐他都聽見。如彼得在那生死關頭時﹐只喊了一句﹕”主阿救我﹗“主即聽到﹐立即拯救。平時我們在 神殿裡﹐家裡﹐與人來往時﹐我們都要講話﹐都在發聲﹐他都在聽。傳5﹕1-7全段經文裡有五個”不可“﹐也就是說我們當何等謹慎在神人面前的言語呀﹗唯一的也是最關鍵的﹐是多言多語難免有過﹐禁止嘴唇是有智慧。箴10﹕19﹐14﹕23﹐18﹕27。 -
程嘉禾牧師講道
經文﹕“惟有一個兵拿槍扎他的肋旁﹐隨即有血有和水流出來。” (約19:34) 今天想念十架的內容分二方面﹕十字架的死和十字架的血。
一﹑十字架的死
分三點簡述
1﹑死得其所﹕父神救贖計劃﹐早已預定他愛子耶穌必須死在十字架上﹐才能拯救我們脫離罪惡的權勢﹐律法的咒詛(加3:13)(賽53)。可是從神子道成肉身以後﹐撒但就千方百計要使耶穌放棄十架﹐偏離十架﹐不死在十字架上(太4:1-11)。 魔鬼陰謀惡毒的試探主﹐要他從殿頂上跳下去(太16﹕21-23)。撒但利用彼得的好意攔阻主走向十架 (太26﹕36-46)。 在客西馬尼園﹐主耶穌心裡憂傷幾乎要死﹐切盼父能將這杯離開他﹐三次流淚迫切的禱告﹐最後﹐他甘心順服父旨﹐願意死于十架 (太27:38-44)﹐他 被釘在十架上﹐還受百姓的譏笑﹑激動﹐祭司長﹑文士﹑長老等人的戲弄﹑嘲諷﹐叫他從十字架上下來﹐與他同釘的一個強盜也輕視﹑羞辱他﹐可是主還是留下十架七言後﹐才把靈魂交托于神。這些經文證實他確實死在十字架上﹐可謂死得其所。
2﹑死得其時﹕猶太人因這日是安息大日﹐預備日﹐要求彼拉多打斷十字架上犯人的腿﹐把他們拿去﹐免得犯人屍體在安息日留在十字架上﹐玷污耶和華賜給他們的地 (申21:22-23)(書8:29)。可是當兵丁來到耶穌那裡﹐要打 斷耶穌的腿時﹐見他已經死了﹐就不打﹐應驗逾越節羔羊的條例”他的骨頭一根也不可折斷(出12﹕46)﹐也應驗亞12:10的話“他們要仰望自己所扎的人。”否則腿被打斷﹐不能成為贖罪羔羊﹐救贖大事豈不功虧一簣嗎﹖我們的主是死得其時。一般來說﹐被釘十架的人﹐要經過24小時或36小時﹐甚至幾天才慢慢死去。惟耶穌因受壓太重﹐痛苦太深﹐體力實在承受不了﹐及時死去。從他的神性來說“。。。。。。沒有人奪我的命去﹐是我自己舍的。”所以說死得其時。
3﹑死得其法﹕耶穌舍命流血而死﹐在本節經文完全證實。有位著名的病理學家和醫生著書說﹕“耶穌的心臟破裂”﹐他認 為從醫學角度研究﹐當一個兵用槍扎他的肋旁時流出血和水來﹐證實他確實死了﹐就不打斷他的腿﹐實際上是血和血清流出來﹐通常說﹐人的屍體是不會流血的﹐只 是耶穌心理上精神上受重大壓力和他過度勞累﹐傷損﹐使他心臟破裂﹐才有著兩樣東西流出來。四福音裡記載耶穌受死經過時﹐從未提到流出血來﹐無論他被鞭打﹐ 被戴荊棘冠冕時﹐手和腳被釘在十字架上時﹐都未說流出血來。唯獨(約19﹕34)被槍扎入肋旁時﹐才提到血和水流出來。這不僅證實他確實死了﹐他的肉身確實死了﹐另一方面顯示他為我們流血的寶貴﹐從心裡流出來的血﹐何等寶貴﹐這是生命﹐這是救贖﹐如果只有頭﹑背﹑手﹑腳流血﹐就不能應驗“將命傾倒﹐以致于死”(賽53:12)﹐因此他實在是死得其法。
二﹑十字架的血(從啟示錄的記述來思想)
1﹑脫離罪惡﹕“他愛我們﹐用自己的血使我們脫離罪惡。” (啟1:5-6) 原文作洗去罪惡。
“我們若在光明中行﹐如同神在光明中﹐就彼此相交﹐他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。” (約一書1:7)
“耶和華說﹐你們來﹐我們彼此辯論。你們的罪雖像硃紅﹐必變成雪白。雖紅如丹顏﹐必白如羊毛。” (賽1﹕18)
“……我使你脫離罪孽﹐要給你穿上華美的衣服”(亞3﹕4)。主寶血使人脫離罪惡﹐是快速的脫離﹐徹底的脫離﹐完全的脫離﹐永遠的脫離。脫離罪的刑罰﹐罪的污穢﹐罪的權勢。
2﹑買來歸神:“他們唱新歌說﹐你配拿書卷﹐配揭開七印。因為你曾被殺﹐用自己的血﹐從各族各方﹐各民各國中買了人來﹐叫他們歸于神﹐又叫他們成為國民﹐作祭司﹐歸于神。在地上執掌王權。”(啟5:9-10)
林前6:20: “因為你們是重價買來的﹐所以要在你們的身子上榮耀神。”
徒20:28: “聖靈立你們作全群的監督﹐你們就當為自己謹慎﹐為全群謹慎 ﹐牧養神的教會﹐就是他用自己的血所買來的。”
林前7:23: “你們是重價買來的﹐不要作人的奴仆。”主血是買我們的代價﹐ 無比貴重的贖價﹐因之是主特別寶貴﹑重視和喜愛的﹐因此他要我們完全歸于神﹐在地上作君尊的祭司﹐執掌王權。但他也要我們奉獻自己完全讓主管理﹐基督居首﹐尊主為大。
3﹑洗淨衣裳﹕ “……他向我說﹐這些人是從大患難中出來的﹐曾用羔羊的 血把衣裳洗白淨了。”(啟7:13-14)
這是啟示錄裡提到羔羊的血。在當時約翰看見無數的人﹐從各國各族各民各方來的﹐站在寶座和羔羊面前﹐身穿白衣﹐ 手拿棕樹枝﹐大聲贊頌救恩﹐引起天上的眾天使和四活物﹐並二十四位長老又一次大敬拜﹐有一位長老就問他﹐這些穿白衣的人是誰﹐他回答不知道。長老就給他解 釋二點﹕一是他們是從患難中出來﹐說明他們是經過最困難痛苦的大災難時期的。另一方面他們卻靠羔羊的血﹐洗淨自己衣裳。說明主血在任何艱難時間都有洗罪的 權能。
先知在神的榮光裡說﹕“禍哉﹐我滅亡了﹐因為我是嘴唇不潔的人﹐又住在嘴唇不潔的民中。。。。。。有一位撒拉弗飛到我跟前﹐手裡拿著紅炭﹐是用火剪從壇上取下來的﹐將炭沾我的口﹐說﹐這炭沾了你的嘴﹐你的罪孽便除掉﹐你的罪惡就赦免了。”(賽6:5-7) 這紅炭就是主的寶血洗淨先知一切 的罪。
啟22:14:“那些洗淨自己衣服的有福了﹐可得權柄能到生命樹那裡﹐也能從門進城。” 啟7:15: “他們在神寶座前﹐晝夜在他殿中事奉他。”
4﹑得勝仇敵﹕“我聽見在天上有大聲音說﹐我神的救恩﹑能力﹑國度並他基督的權柄﹐現在都來到了。因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的﹐已經被摔下去了。弟兄勝過他是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至于死﹐也不愛惜性命。” (啟12:10-11).
這是天上屬靈爭戰勝利的凱歌﹐是我們在寶血裡也可以唱的得勝歌。
寶血得勝有三大意義﹕
(1)一次性的永久勝利
(2)持續性的不斷勝利
(3)信徒可以分享的勝利﹐也是信徒的勝利。
現在這世界的王仍在作最後的掙扎﹐竭力攻擊主的教會﹐神的兒女﹐屬靈爭戰非常猛烈﹐在我們的思想意念上﹐生活行 動上﹐家庭社會上﹐它總是竭力的欺騙﹑迷惑﹑恐嚇﹑擾亂我們﹐我們不能憑血氣與之爭戰﹐我們必須靠耶穌的血﹐甘付一切代價來得勝。那麼寶血的一切勝利﹐也 就是我們的勝利。主的寶血勝過撒但﹐勝過罪惡﹐勝過死亡和陰間。今天感謝主﹐我們在他的寶血裡﹐向這一切夸勝﹐也能唱“打敗黑暗軍兵﹐撒但﹑罪﹑死都無能﹐哈利路亞﹐寶血得勝﹗” 在今天領受聖餐時﹐我們應該深切想念十字架的死和血﹐也就是因著神的兒子在十字架上舍身流血﹐我們可以進入主的生命和永約﹐我們應該永遠讚美﹑敬拜主十字架的死和十字架的血﹐阿們﹗ -
程嘉禾牧師講道
读经:路16:19-31
一、前言:
1.享福人人爱、受苦人人怕、什么是享福?什么是受苦?该享什么福?该受什么苦?在本段经文、都有记载。
2.这是主讲的比喻、还是历史的事实?解经者争议不少。但是在主所讲的比喻中、从未提到人物的姓名、而这里却有了姓名、应该说、这是主耶稣讲的一个历史事实。
二、两个人物的生前情况
1.财主--是享福的财主、还是受苦的财主?
2.拉撒路--是受苦的人、还是享福的人?
财主--没有记载他的姓名、表明在神面前不被重视。路12:16-21主讲比喻、有一个财主、称之为"无知的人"、他的教训是"凡为自己积财、在神面前却 不富足的、也是这样。"现在路16:19-31又有一个财主、经上用二句话描述他的人生:"穿着紫色袍和细麻布衣、天天奢华宴乐" 紫色袍只是大祭司所穿着的。古时的米甸王、波斯和巴比伦的大臣都身穿紫袍(士8:26、斯8:15、但5:7、9、29)、所罗门轿上的坐垫也是紫色的。 亚哈随鲁王的帐子是用紫色绳系在汉白玉石柱上(歌3:10、斯1:6)。所以紫色是王家和尊贵的象征(箴31:22、启17:4、18:12、16)这些 袍子在当时要值三、四十英磅、以一天工资只有四便士的工人来说、这是庞大的数目、至于细麻布、不用说、是极其昂贵的衣料。
天天奢华宴乐--他生活讲究排场、铺张华丽、豪华酒席、天天不停、当时的达官要人、自己的亲朋友好、还有五位兄弟、都来和他一同沉浸在奢华宴乐中。我国清 代的慈禧太后、天天满汉全席、可能也比不上他。传道书2:10"凡我眼所求的、我没有留下不给他的.我心所乐的、我没有禁止不享受的。"
拉撒路--在路加的默示里、用二节经文(记财主的生活、只有一节经文)。他是:
1.讨饭的、贫穷无靠、以讨饭为生。
2.名叫拉撒路:原文有二个意思、是神所帮助的、或没有帮助的。新约里有二个拉撒路。另一个是马大、马利亚的兄弟拉撒路、在约11:里记着、他因病死了、 埋在坟墓里四天、主使他复活、与主同席、也是法利赛人想要除灭的人。现在很少有人要取这个名字。
3.浑身生疮--可能还有臭气、苦上加苦、令人讨厌。
4.被人放在财主门口--总有几个好心肠的人、为他做件好事、忍臭忍累把他放在财主门口、为他开条生路。
5.要得财主桌子上的零碎充饥--这是他唯一的希望、财主席上的零碎。
6.狗来舔他的疮--狗也要吃这零碎、吃不到、就舔他的疮。这里有二个可能、一是狗表同情、用舌舔疮.一是他表同情、让狗舔疮。
三、两个人物的死后情况
"按着定命、人人都有一死、死后且有审判。"来9:27
讨饭的死了、财主也死了.讨饭的先死、财主后死、但最终两个人都死了。
讨饭的死了--被天使带去、放在亚伯拉罕的怀里。他生前是被人放在财主门口、死后、同样放、情况完全不同。亚伯拉罕的怀里、当然是欢乐、安慰、平安、满足 的地方。(在主耶稣从死里复活前、已死的圣徒都被放在亚伯拉罕的怀里.参阅彼前3:19-20)现在圣徒死后、即与主在乐园里(路23:43)。
财主也死了--并且埋葬了、他比那讨饭的死得迟些。他一生享福、在地上的时间、当然比拉撒路要长些、但也是要死的。经上多一句话"埋葬了"、表示他死后、 必会有隆重的追悼会、花圈、花篮、悼唁、悼词、备极哀荣、但这些有什么用呢?经上说、他在阴间受痛苦、他自己说:"我在火焰里极其痛苦。"
两个人都死了、一个在亚伯拉罕的怀里、享福.一个在阴间火焰里受苦、这是死后的光景。
四、财主的喊叫 路16:24-31
第一次"我祖亚伯拉罕哪、可怜我吧、打发拉撒路来、用指头尖蘸点水、凉凉我的舌头.因为我在这火焰里、极其痛苦。"--打发拉撒路来.
第二次"我祖阿、既是这样、求你打发拉撒路到我父家去.因为我还有五个弟兄.他可以对他们作见证、免得他们也来到这痛苦的地方。"--打发拉撒路去.
喊叫的结果:
1."儿阿、你该回想你生前享过福、拉撒路也受过苦.如今他在这里得安慰、你倒受痛苦。不但这样、并且在你我之间、有深渊限定、以致人要从这边过到你们那 边、是不能的、要从那边过到我们这边、也是不能的。"一是"你生前享福、他生前受苦"、一是"你我之间、有深渊限定、不能来往。"
2."他们有摩西和先知的话、可以听从。""若不听从摩西和先知的话、就是有一个从死里复活的、他们也是不听劝。"
五、当领受的教训
1.今生的享福和受苦、都是暂时的、很快要过去的、算不得什么的。死后的享福和受苦、才是永久的、真实的、最重要的。我们是否能在死后享福、到亚伯拉罕的怀里、得安慰、满足、平安、喜乐。
2.财主和拉撒路都是亚伯拉罕的子孙、为什么死后完全不同?财主生前有什么罪恶、他死后如此受苦?经上无明文记载。但多数解经家认为、这位财主的主要罪恶 是以自己为中心、漠视四周困苦和需要的人、对别人的缺乏、贫困、毫无怜悯、他虽没有叫人把拉撒路赶走、或故意虐待他、但从未注意到拉撒路这样可怜的人。巴 克莱博士说:"财主的罪不在于他做了什么恶事、而是他没有做该做的善事。"他单顾自己的事(腓2:4)、极端自私、他的人生是一切以自我为中心、也是今天 多少基督徒的写照、是十分可悲的人生。
3.拉撒路死后、为什么被带到亚伯拉罕的怀里?是否每一个人都要像他那样、才能死后享福?路16:25"他也受过苦"他在世无依无靠、单以神为帮助、顺服 主旨、忍受试炼、卑微生活、他并没有做什么大的善事、而是见证神的慈爱和怜悯。(参阅彼前4:12-14、19)。} -
程嘉禾牧師講道
路5:1-11
一． 前言: 請大家思想﹐本段經文有幾個
神跡?不是一個二個﹐而是四個。
1． 整夜勞力 一無所獲 (V.4 - 5上)
2． 依從主話 圈住魚群 (V.5下 - 7)
3． 俯伏主前 深切禱告 (V.8 - 10上)
4． 撇下一切 跟從耶穌 (v.10下 - 11)
二． 簡述湖的情況:
1． 名稱: 本湖有三個名稱-革尼撒勒湖(路5:1)
-加利利海 (太4:18 - 22, 可1:16 - 20)
-提比利亞海 (約6:1, 21:1)
2． 面積: 湖長十三哩,寬八哩
3． 地勢: 由於整個湖出於地殼的一片陷坑,因此湖面低于水平線約有680呎,這樣 特殊的地理形勢賦予此地一帶近乎熱帶氣候,人煙不稠密,盛產各類魚群。
4． 沿岸情況: 耶穌年代加利利海沿岸,也就是本湖沿岸約有九個城鎮,如加百農,伯塞大,哥拉汛等。人口最少的約不下於一萬五千人。
三． 四個神跡
1． 整夜勞力 一無所獲 (V.5上) “夫子!我們整夜勞力，並沒有打着什 麼” 這是第一個神跡。彼得是加利利人,多年在這裡撲魚為業,對這方 面他是有豐 富的經 驗和熟 練的技 巧,應 該說是很有把握的。可 是那一夜,他和同夥們整夜勞力,沒 有打著什 么。他 們的本 領,經 驗全 然用不上,全失 敗了,結 果是一無所獲,顯 出疲 勞,困乏。無能無法。本 來他不 會對主講出他 們的失 敗,乃因在V.4主吩 咐他把船開 到水深之處, 下網打魚, 他才坦 率地講出 來了。因 為那一夜他 們在水深之處,水淺之處早已下過網,打過魚,沒有打著什么。現在已是白天,再叫我開到水深之處,還有什么用呢,是多此一舉。他很可能想, “夫子,講道你是老手,是專家,但撲魚,我比你懂得多了。”弟兄姐妹,彼得在這時還不知道他的 “整夜勞力,一 無所獲” 是出於主,是主將魚群隱藏了,是主的對付。為使他能認識自己,進入豐富。弟兄姐妹,照樣今天主也常使我們遇見似乎不應該有的挫折,失敗。在我們的工作,事 業,學習上,多有艱難,毫不順利,甚至到處碰壁。我們自以為很有辦法的經驗,本領都用不上去。自以為很聰明的技巧也無濟于事。有時我們的身體也常有軟弱, 常患感冒。儘管自己極力注意,但身體總是健壯不起來。人際關係也是這樣,若是能行,總是盡力與人和睦,可是有些人就是不能融洽,不能和睦。為什麼?這一切 全出於主。我們這活著的人,常為耶穌被交於死地,使耶穌的生在我們必死的身上顯明出來。“四面受敵” “心裡作難” “受逼迫” “打倒了” 不是常有的事嗎?人的盡頭,神的起頭。整夜勞力,一無所獲,實在是非常必要的第一個神跡。
2． 依從主話 圈住魚群 (V.5下 - 7)
這是第二個神跡。“但依從你的話我就下網” 他依從主話, 把船開到水深之處,下網打魚,這是他十分勉強十分無奈的行動。“但依從你的話” 實際上是給主一點面子,勉強地做一下, 根本不抱著什么希望,可以說他們是無精打采地下網。誰知神跡發生了。經上明說:
(1) 圈住許多魚 (2)網險些裂開 (3)招呼另一只船來幫助 (4) 裝滿了兩只船 (4)甚至船要沉下去 這樣的事情是他多年撲魚以來所未曾發生的。他和同夥都十分驚訝,難以想象。這是主的豐富,主的祝福。他們真是做夢也不會想到的。今天也是這樣，依從主話必 會圈住魚群，得著主的豐富。 舉幾個例:
(1) 浙江紹興有位馬弟兄，他原是做T恤衫的小商人。幾年前的一天,他 只有三千人民幣,準備過年用的。當時教會有需要,主感動他要幫助教 會,他拿出二千元給教會,講明一千是奉獻,一千是借給教會。他這樣勉強的依從主的話做了,誰知他的生意一下子賺了一萬多。他就對教 會 說,那借的一千不要還了。他親自告訴我,從此以後,他的生意成倍增 漲。一萬變兩萬,兩萬變四萬,四萬變八萬。竟然他開設一家紡織公司, 有五十多畝土地的廠房,工人宿舍,辦公樓,洽談室,還有一個敬拜所。每 主日停工,使工人可做禮拜,聽福音。前年杭州新建教堂有需要,他一次 奉獻五十萬元。這是依從主話,圈住魚群的活見證。
(2) 加州馬鞍峰教會,開始是一個極平凡的華理克牧師家庭聚會。但竟然 在十六年內建立一所萬人的大教會,另有22個分堂,而且完全不是別的 教會的會員,而是在不信的人中間發展起來的。在“直奔標竿”的書內, 縢近輝牧師的序言中,非常正確地指出,他們這樣蒙福,是“順著聖靈之勢而行” 這也是彼得所經歷的第二個神跡。
(3) 中國內蒙包頭市青山教堂,幾年內連建三次聖堂。2003年最新建成的 是三層樓的聚會禮拜堂,每層坐一千人,每次有三千人可以聚會。去年 聖誕節,我的老同學(住在那裡多年的傳道人) 92歲了,被邀去傳福音,他清楚主旨,欣然前往,想不到會後呼召,有好幾百人簽名,願意信耶穌。弟 兄姐妹都很快樂,立即按簽名人的地址電話,分點分批,接著做訪問聯絡 的工作。這也是依從主話,圈住魚群的另一個見證。
3． 俯伏主前 深切禱告 (V.8) 西門彼得看見, 就俯伏在耶穌腳前說:“ 主阿離開我, 我是個罪人” 他沒有說, 主阿,我感謝你,賜我那麼多的魚。也沒有說,你賜我得著你的豐富,而是俯伏主前,如此深切的禱告,短短十個字,表現出他生命極大的轉變。十分謙卑,認識自 己是個罪人,不配與主同在,不配站在主前。這是第三個神跡。賽6:5中,先知以賽亞生命轉變的禱告: 禍哉!我滅亡了! 我是嘴唇不潔的人, 又住在嘴唇不潔民中; 又因我眼見大君王萬軍之耶和華。路18:9-14, 稅吏的禱告, 討主稱讚:“ 神阿, 開恩可憐我這個罪人” 我們有過這樣認罪的禱告嗎? 保羅生命轉變的三句名言: “在罪人中我是個罪魁” (提前1:15-16) “我本來比眾聖徒中最小的還小” (弗3:8) “我原是使徒中最小的, 不配稱為使徒” 這些全是主的大能,進入主豐富榮耀後認識自己的禱告,也就是第三個神跡。
4． 撇下一切 跟從耶穌 (V.11) 這是第四個神跡。當彼得深切禱告後, 主的回話是 “不要怕, 從今以後,你要得人了。” 接著他們把兩隻船攏了岸, 撇下所有的, 跟從了耶穌。這是一個神跡。在太4:18-22, 可1:16-20, 他們曾因主的招呼, 捨了船, 別了父親, 留下二人跟從過耶穌。但路5:11的情況不同。他們撇下所有的跟從了耶穌, 包括船上的一切, 自己原有的, 和船裡新裝滿的兩船的魚,全部撇下。弟兄姐妹,這兩船魚是很值錢的。我們平常買一條魚也覺得很貴,現在有兩滿船的魚,他們全撇下了,表明他們不是單要主的 豐富和祝福,而且要的是得著主自己。前晚接到香港一位許燕如姐妹的電話,要為她禱告。她已放棄多年工作的公司職位,正式辭職,決定全時間事奉主。去年我們 去她教會時,她已有很多時間為主作工,但她說，我已五十多歲,余下的時間不多了,再不完全為主,來不及了。儘管她在公司高薪高位,但她全撇下了。跟從主是 最重要的。這裡主的大能和神跡, 象彼得他們那樣走上十架道路,跟主到底,榮耀歸主。
弟兄姐妹,革尼撒勒湖邊的主,今天仍站在我們中間,要帶領我們經歷這四種神跡,我們願否接受? 願否最後撇下所有跟從耶穌? 得著基督就得著一切, 跟從耶穌就全屬耶穌。
讚美詩453:
主阿, 我今完全獻上, 一切所有歸於你,
一生行事盡依靠你, 日日與你不分離。
一切全獻上，一切全獻上。
我將所有全歸耶穌，一切全獻上。 -
程嘉禾牧師講道
经文:太28:8-10、路24:36-43、约20:19-29
一、开始的话
1.今天是今年第五次领受圣餐的崇拜、主说:"吃我肉喝我血的人就有永生、 ……我要叫他复活。"约6:54.我们在这里领受主餐的人、不仅有永生、而且还要复活、像他那样有复活的形体。
2.主自己从死复活、信他的人、他也必要叫他们复活。
3.在亚当里众人都死了、照样在基督里众人也都要复活.林前15:22.这是可信的应许、我们感谢他。
4.主复活后对人说的第一句话:"妇人为什么哭?"实际上是说:你不需要哭、不应该哭、我已复活了、一切伤心、悲痛、忧患全过去了、连死亡也得胜了、理当快乐和安慰。
5.主复活后向人说得最多的话是:"愿你们平安"四福音记下五次、充满无限深情、无比恩爱、今天我们一同来领受。
二、愿你们平安
1.从字义来理解
(1) 恭喜你们-恭贺你们喜事临到、特此请安。
(2) 要喜乐--"愿"含有愿你们喜乐之意.林前13:11.愿弟兄们都喜乐.腓4:4你们要靠主喜乐.我再说你们要喜乐.然而你的忧 愁要变为喜乐.约16:20
(3) 保你们无事-原文也指一切用不着担心、不需要忧虑。
(4 )给你们所需-主复活了、保证他会供应门徒的所有生活需要。
(5) 得安息-凡劳苦担重担的人、可以到我这里来得安息。太11:28
(6)赐主的平安-我留下平安给你们、是他自己的平安、所以说、你们心里不要忧愁、也不要胆怯。
2.从主说这话的经文来看:
(1) 太28:8-10 妇女们对主贞洁热爱、却没有信主的复活、虽然在清晨来到墓前、也见到主墓已空、她们只惊奇、害怕.可16:8说她们又发抖又惊奇、可是她们还是顺从天使的 话去报喜、就在路上、忽然主遇见了、第一句话:"愿你们平安"她们喜出望外、抱住主脚拜他、主赐安慰、也
(2) 路24:36、约20:19-25
在这三处经文里、主向门徒三次说:"愿你们平安"是为解决他们当时的三大不安。
a.信仰上的不安
他们虽有人已看到主复活显现、但是否是魂的显现或精神不死而已、因而仍有人愁烦、疑惑、对主身体的复活缺少确信、所以主说:你们看我的手脚、摸我看看、魂 无骨无肉、我不是有的吗? 而且还在他们面前、吃他们给他的一片烧鱼、主真的复活了、确 立了完全信仰。
b.良心上的不安
在主钉十架时、门徒多是逃跑、胆怯、躲藏、现在主复活了、深感惭愧内疚、无颜见主、良心不安、又听说官府不见主的身体、推测门徒偷走、已在深入调查、他们 当然十分害怕、聚会时门都关了、以保安全、谁知就在这样时刻、主来站在他们中间、并说: "愿你们平安"、这多安慰、多平安、还指给他们看主的手和肋旁、表明十字架的记号仍留在他身上、一切的罪过、亏欠他全担 当、一切危险他全看顾、他们看见死而复活的主、就喜乐了。
c.前途上的不安
主在世时、他们有主可跟从、现在主虽复活、可是来去无定、今后人生目标、无所适从、因之主再说:"愿你们平安"后给他们崇高使命:"父怎样差遣了我、我也 照样差遣你们."表示今后你们活着、是我的代表、生活方向是受我所差、有我同在、多有 保障.而且主又向他们吹口灵气、使受圣灵、预尝五旬节的灵恩、又告他们传扬福音、职责重大、世人的罪是赦是留、全赖他们是 否接受主为他们死而复活的佳音。
(3) 约20:26-29
为了多马的需要、主在八日后、又来站在门徒中间、第五次说:"愿你们平安"、并告他伸指摸主手脚、并探肋伤、还柔声劝说:"不要疑惑、总要信."如此悲 观、多疑(约11:16)、坚持己见（14:5)、顽固不信(约20:24-25) 的门徒、复活的主仍深爱他、给他凭据劝他相信、并说不为自己编造不信理由的人有福了。
三、结束的话
弟兄姐妹、复活的主今天为我们活在父的右边、也活在我们中间、更活在我们心里、愿我们常听主说:"愿你们平安" -
程嘉禾牧師講道
经文:耶4:14、7:23-24、8:9
一、感谢的话
今天李翔弟兄受洗归主、实在是主的大恩典、去年1月9日他已填表要受洗、可是下不了决心。一年来犹疑不定、但主爱他 、在很多事上使他看见主明显的帮助和祝福、毕业后又使他找到很好的工作、主的预备使他不得不信、感谢主、在2月8日晚上 10时左右、他主动打电话给我、要求受洗、并在二天后来堂认罪悔改祷告、坚决相信、荣归主名。
二、回顾的话
上主日我们领受爱的呼唤、在耶3:里三次说:"背道的儿女、回来吧。"主呼唤他子民回到他的爱中、享受他的真爱、永爱、再不要东奔西跑、寻求人间的爱和假神虚无的爱了。
三、今天的话
爱的叹息、在耶2:-10:先知多次流露神爱中的叹息、三种叹息:
1. 叹息他们心存恶念、不能得救. 耶4:14 "耶路撒冷阿、你当洗去心中的恶使你可以得救.恶念存在你心里、要到几时呢。"
2. 叹息他们不听不从、不能得福. 耶7:23-24"……你们行我所吩咐的一切道、就可以得福。他们却不 听从、……。"
3. 叹息他们弃掉主言、失去智慧. 耶8:9"……他们弃掉耶和华的话、心里还有什么智慧呢。" 得救、得福、得智慧、是神爱里渴望他子民白白享受的恩典、可是这时的犹太人、从君王到平民、从祭司到先知、都 已丧失这些恩典、使神爱莫能助、无法赐与、只能忧伤叹息。
四、劝勉的话
1.当时北国已亡、被亚述掳去、犹大国已芨芨可危、除约西亚外、末后几个王、 每况愈下、行恶更多、他们不信耶和华神、反去投靠巴力诸神、因之、十分危险、已近灭亡、先知及时叹息、试图挽 救他们、清除不信恶念、就可得救。
今天也是这样、信必得救、否则灭亡。普世的人、在神眼中、只有二种、一 为得救的人、一为灭亡的人。神甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的不致灭亡、反得永生。如果不信、实令主 叹息、因很快就要灭亡、多可惜呀!
在马太福音里、主因人的不信、有三次叹息:
太17:17 "耶稣说、嗳、这又不信又悖谬的世代阿、我在你们这里要 到几时呢.我忍耐你们要到几时呢.……。"
太23:37 "……我多次愿意聚集你的儿女、好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下、只是你们不愿意。"
太26:40 "……怎么样、你们不能同我儆醒片时么。"
这不信、不愿、不能全是心中的恶念、若不清除、不能得救。
约11:35 耶稣在拉撒路死后到伯大尼、马大马利亚都埋怨来得太迟、马利亚甚至一面俯伏主前、一面哭了、主看见她哭、犹太人也哭、就心里悲叹、又甚忧愁、为什么?因他 们都不信主有生命、主能复活、令主十分伤痛叹息。
2. 使人得福是神的本意、也是他造人的目的他领他子民从埃及出来、使红海分开、约但河倒流、进入迦南美地、享受 神的祝福。可是他们不听主命、落入咒诅、不但他们自己受苦、更令耶和华神十分哀痛叹息。
如出20:8-11 谨守圣日、就必得福.
赛58:13 不办私事、不随私意、不说私、尊敬主日、就能得福。如一修理皮鞋的弟兄、每当主日、生意特好、收入也多、
但遵守主命、逢主日不去做生意、而去礼拜、结果得神赐福、平常收入反而大大增加。我们应该相信神是万福之源、 听他命行。
3. 圣经赐人忍耐、安慰和盼望、也是人类智慧的宝库.黑人科学家加尔博士是个虔诚的基督徒、利用花生、发明百余种 有关人类生活的必需品、如食油 涂料、奶油、药品、 有人问他原因何在、他说、我的智慧全来自圣经。
所以先知为犹太人叹息、你们弃掉耶和华的话、心里还有什么智慧呢?
五、最后的话
要得救必要信、要得福必要听、要智慧必要爱慕主的话、否则辜负主爱、令他叹息。 -
程嘉禾牧師講道
经文:耶3:12-15、22 一、两个愿望
1."愿他以爱为旗在我以上。" -歌2:4
2."求你使我们早早饱得你的慈爱、好叫我们一生一世欢呼喜乐。“ -诗90:14
二、简介耶利米书
1. 是旧约五大先知书之一、共52章、再加哀歌5章、共有经文57章、深有圣灵默示、充满神的慈爱、多受艰难、常常流泪、因爱而受苦的先知。
2. 摩博士(Dr.Moorehead)生动描述耶利米为先知的那个世代:耶利米领受职分向犹大说预言的时候、犹大的各样事物都正在猛烈的向最后那可悲的结局 直奔。政治上十分动荡、那使国家灭亡的致命策略、正逐渐得势、先知受命屹立在这个国家冲向灭亡的道路中间、奋力制止败亡的趋势、试图把整个国家扭转过来、 但是他是命定要失败的、亲眼看到自己的骨肉同胞投身到那无可挽回的毁灭里去、他向这些人仍不断的流露温柔的爱心。
3. 摩根博士说:耶利米书是在失败的世代里、神对他儿女所讲的话。
4. 耶利米是犹大国历史最后四十年中的先知、当时共换了五个王、约西亚、亚哈斯、约雅敬、约雅斤、希底家、其中亚哈斯和约雅斤在位都只三个月、经文中没有提到他们、只提约西亚、约雅敬、希底家三人。
5.耶利米受尽了嘲笑、讥讽、逼迫、囚禁、他是一个极其孤单的先知、 也是常常流泪的先知。 他指出当时百姓作了两件恶事:
(1)离弃耶和华活水的泉源.
(2)为自己凿出破裂不能存水的池子。
不信靠真的活神、只信靠自己的方法和外邦的神。
三、爱的呼唤
呼唤的次数-三次
呼唤的目的-回来吧
呼唤的理由-根据经文
第一次 3:12-13 因为我是慈爱的、必不怒目看你们、也必不永远存怒、只渴盼你们回来。
第二次 3:14 因为我作你们丈夫、是夫妻关系、不能分离、十分需要你、放心回来吧。
第三次 3:22 因为你们若回来、我要医治你们背道的病。何14:4
……甘心爱你们、因为我的怒气已经转消。
什么是背道的病? 除主以外、另有所爱、心偏于邪、爱不专一、刻变时翻、恋爱世界、失去初爱。
主怎么医治背道的病?
主用先知的话、让他们知道、他必不怒目相看、也不心存愤怒、而且怒已转消、甘心施爱、使他们认识主爱不变、始终如一、 你到底、只等你回来、就会知道主爱何等长宽高深、丝毫没有动摇、你就能说、除你以外、在天上我有谁呢、除你以外、在地上 我也没有所爱慕的。诗73:25
四、怎么回来?
1.主身已舍、主血已流、回到他爱、保证无愁。罗8:31-39
2.主爱我们如父爱子、遵守主命、常住主爱。约14:9-10
3.保守自己常在主爱中、仰望主的怜悯直到永生。犹21节
五、两个例证:
1.新年初一、有姐妹送来螃蟹、使我想到横行之物、供我吞吃、今年在主爱中、必得胜有余。
2.福音单张已分完、为周五布道、多有担忧、救主大爱、就在周四、所定单张及时送到。
爱的呼唤、需要回应、回到主爱、安慰主心。 -
程嘉禾牧師講道
经文:士6:11-24
一、名字的意义-耶和华赐平安
二、名字的来历-基甸筑坛:神赐平安
三、名字的关系-以色列人行神眼中看为恶的事、失去平安、非常痛苦。
他们失去平安的原因:
1.有罪不肯除去-不听神的话、拜外邦神。
2.真理认识不清-不信神能用他、不信还能存活。
3.对神缺乏信靠-二次试验凭据、只看困难环镜。
四、给我们的教训
钱财、地位、经验、学问不能给你平安。
主耶稣就是耶和华沙龙、他已留下平安、
不象世人所赐。(约14:27)
不要忧愁、也不要胆怯、
只要省察自己、认罪痛悔、不看环境、不看人。
耶稣作主、就有平安。 -
程嘉禾牧師講道
读经:罗11:33-36、12:1-2
大家知道罗马书在圣经里是非常突出的一卷书、是新约书信中的第一卷。全部新约圣经共有27卷、其中21卷是书信。而书信中有13卷是保罗写的。其他8卷是 别的使徒写的、包括彼得、约翰、雅各都有书信。在保罗的13封书信中、根据圣经的编排、第一卷书就是罗马书。按时间来讲、罗马书不是最先写的、而是保罗第 三次出门布道时写的、大约在主后53至57年之间。他最早写的书信是加拉太书、那是在耶路撒冷大会以前写的、大约在主后49年左右。所以如果按时间顺序来 编排、加拉太书应该是第一卷、罗马书应该在第三卷。但是很希奇、圣经的编排者将罗马书放在书信之首。我们知道、世界上最奇妙的书就是我们手上的这本圣经、 因为没有一本书像圣经这样有价值、有永远的意义。虽然世界上有很多很多的书、上次我们去纽约时、朋友指给我们看那个大图书馆、里面真是书山书海、不知有多 少书、光是楼房就有很多。用中国话来说、真是"汗牛充栋"。但是我们可以奉主的名讲、所有世界上千千万万的书、没有一本能比得上我们的圣经、因为这是从神 那里来的话、是因圣灵感动得到默示写出来的。二千多年的时间、经过多少的考验、多少人批判、多少人摧残、圣经始终屹然不动。在中国大陆、据"爱德基金会" 统计、已经印刷了一千万本圣经。多年来、送进去的还有很多很多。
为什么有那么多人要看圣经、那么多人喜欢看圣经?因为这是神的话、是神的道。耶稣在世上是道成肉身、圣经在世上是道成文字。我们不要轻看手上的圣经。不但 里面的话出于神的感动、神的默示、由很多人写成。圣经的编排也是奇妙的、而不是偶然的、不是人用聪明智慧随便写出来的、更不是学者们随便可以编排出来的、 那卷书在前面、那卷书在后面、都有圣灵的安排。 现在我们回到罗马书、为什么圣经将其编在保罗书信的第一卷、而哥林多书、加拉太书在后呢?有道理在里面。以前我有个老师、是中国很出名的贾玉铭老牧师。他 曾经讲过:"罗马书是新约中的新约"。说明这是非常中心的一卷书。著名的马丁.路得对其的评价是:"罗马书是圣经中的大光。其中的真理把整本圣经照亮"。 弟兄姐妹、今天我们为什么要看罗马书?因为在里面可以看到大光、可以看到新约的中心。这卷书至少有四方面的重要性:
第一、神的福音是为万民预备、上帝的福音是世上任何人都可以领受的。
第二、上帝的救恩是非常完美的、神的救恩临到我们身上是非常全备的。讲得通俗一点、任何人、任何有缺点或有残疾的人、在他的救恩里、都可以得到拯救、所以说是非常完美的。他能把一个罪人、变成神的儿子;把一个罪魁、变成神的仆人。这是神完美的救恩。
第三、所有的律法、不过是教人知罪。很多旧约的律法、人间的教条、仅仅是教人知罪、没有办法教人做好。世界上有很多道德的教训、听起来非常好。以前我很喜 欢格言、比如、苏格拉底有一句格言:"最高的智慧就是承认自己无知。"这句话、我很喜欢。大家知道苏格拉底是很大的哲学家。但是这些格言、教条、不过是叫 人知罪;唯独圣经的真理能够把我们改变过来、成为真正的完人。
第四、所有神的选民都要得救、都要蒙恩。以色列民是神的选民、根据罗马书、所有神的选民都要得救、都要蒙恩。现在的以色列国、信耶稣真正得救的、据说只有 四分之一。很多人都没有信主。虽然很多犹太人经过两千年的飘流、已经回到自己的国家了。这个国家钱很多。我们知道犹太人很会做生意、很会发财。上海以前最 有名的一个财主就是犹太人、他名叫哈同。于是一条路称为"哈同路"、洋房称为"哈同大楼"、他本来是买卖肥皂的、但很会赚钱。什么原因?神爱他们、祝福犹 太人、祝福以色列国。但是现在发生这样的事情、以色列人信耶稣的这么少。我们相信圣经的应许、有一天、所有以色列人都要得救。
当保罗写到此、得出一个结论:"深哉、神丰富的智慧和知识。他的判断、何其难测、他的踪迹何其难寻。"保罗心里充满赞美感谢。而且保罗被圣灵感动写下的这 卷书、最有次序、最有系统、最有条理。前面一半、即第十一章前、讲的是教义。从第十二章起、讲到生活。先有信仰、后有生活。基督徒不但要有信仰、还要有生 活。光有教条、没有生活、那个信仰是假的。为什么?神的恩典临到地上后、产生了教会、产生了基督教、如今越来越兴旺、越来越多的人爱慕他。因为这个信仰不 仅是信仰、而且有生活。也就是说单有信仰还不够、还要有行为。信仰和行为结合起来、才是真的基督徒。有个基督徒、上午做礼拜、唱诗、下午在家里赌钱、骂 人、信心和行为结合不起来、我们不禁要问、他到底是不是基督徒?在罗马书里、保罗从第十二章起、就告诉我们、你的信仰一定要同生活结合起来。怎样结合呢? 就是要像罗12:1-2说的"献上身体、当做活祭"、因为这样做是神所喜悦的。献上身体被神用、是非常重要的事。因为神的智慧太深、神是万有之主、是伟 大、崇高、荣耀的王。我们在他面前算得什么、他这样爱我们、救我们、我们没有理由不献上自己、求神来使用我们、让我们这有限的生命能够彰显他无限的大能。 老实说、神要我们奉献、是要祝福我们。盼望今天在座的每一位、无论老年人、青年人、能够把你的身体献给神、不一定要作传道、不一定要作牧师、只要把身体献 给主、让神使用、这是主所喜悦的、同时神也会祝福我们。
以下我要讲怎样来献?
罗12:2"不要效法这个世界.只要心意更新而变化、叫你们察验何为神的善良、纯全可喜悦的旨意。"上个礼拜我同大家讲了、献上身体、就要学习主耶稣的榜样、从谦卑开始。现在要讲的是、献上身体、不是一句空话。根据罗12:2、我们要作两件事:
1.消极方面"不要效法这个世界"--什么叫"效法"?效法就是学习、还有一个意思是适应。适应环境、适应时代、适应群众。但这对一个奉献的人来讲、我们 不能无原则的适应、不能无原则的讨人喜欢。这个世界是什么呢?我想可以归纳为四个特点:
(1)"凭眼见、不凭信心"--光凭眼见、不凭信心、如果你这样做、就不能走奉献的道路。
(2)"靠自己、不靠圣灵"--只知道靠自己、不错、自己是要努力、但是要靠圣灵。比如、我准备一篇讲章、我要写五、六次、今天早上再补写、再看、这是自 己的努力。但更重要的是靠圣灵。靠圣灵、不靠自己、那才是奉献的路。我们念书也好、工作也好、不能单靠自己、不靠神、不然就不能走奉献的路。
(3)"看外貌、不看内心"--世界上的人、只看表面、不看里面。但是奉献的人、注重内心、不注重外面。有一个牧师在讲道时、讲到世界的变化。他说、实际 上世界变来变去、总是老一套。比如、女人的裙子、变成越来越短、到了不能再短的地步、现在又变长了、越长越漂亮。世界的样子就是这样、变来变去、总是这 样。所以不能看外貌、要注意内心。
(4)"重财富、不重生命"--这也是世界。世界上的人、注意财富。财富越多越好、殊不知生命比财富更重要。有一次我去参加一个姐妹的丧事礼拜。这个姐妹 有四个孩子。她家造房子的时候、为四个孩子都安排了房间、想等将来孩子们成家以后、都住在一起。想不到她自己52岁就去世了、而且四个孩子结婚后都搬出去 了、现在四壁空空、只留下她丈夫一人、抱病在家。可见、物质和生命、哪个要紧?
所以不要效法这个世界、也就是要我们省察一下、有没有光凭眼见、不凭信心?有没有单靠自己、不靠圣灵?有没有光看外貌、不看内心?有没有单重财富、不重生命?这类例子很多、不胜枚举。
2.积极方面"要察验神的旨意"--一个奉献给主的人、凡事都要看一看是不是神的旨意。关于神的旨意、一般来讲、有三种。
(1) 神所命定的旨意--神在基督耶稣里面、命定我们的一生该怎样生活、怎样工作、怎样做人。命定的旨意是最好的旨意。从前我认识一位老师、她很清楚神要她作传 道、完全奉献。但她后来拿了医学博士、当了医生、赚了很多钱。作医生也可以服事主、她也知道神要用她、要她完全奉献、但她没有顺服。结果结婚不久、先生就 去世了、成了寡妇、一直到她死。为什么她的遭遇会如此?因为她没有走在神所命定的旨意里面。虽然她很爱主、也奉献钱支持传道人、但是没有遵行神最好的旨 意。所谓命定的旨意是什么?就是最好的旨意。我们买东西、总喜欢拣最好的、那么遵行神的旨意、也应该是拣最好的。
(2) 神所许可的旨意--命定的你不肯听、就许可你去。如约拿、神要他到尼尼微城去、他不肯去、他要到他施去、他觉得环境很顺利、就去了。谁知道、路上大风大 浪、差点死在海中。这就是神许可的旨意。明明知道这件事、基督徒不能做、这条路不能走、但一定要神保佑、去走走。好、你走吧、很可惜。神的先知巴兰也是这 样。有一次外邦王要他去咒诅以色列人、先知怎么可以咒诅人呢?但是因为外邦王送他很多钱财、他就心动了、对神讲:我去一去好不好?神说:你去吧。去了以 后、他却讲不出咒诅的话、只得讲祝福的话、最后他被人杀死了。因为他走在神许可的旨意里面、没有走在神命定的旨意里。很多时候、我们每天的生活行为都是在 神许可的旨意里面。
(3)神所任凭的旨意--任凭的意思就是:随你便吧。你愿意怎样就怎样、最后你自己受亏损。犹太人也好、以色列人也好、到后来因为他们的罪太多了、不肯悔 改、神就任凭他们。最简单的例子、是"浪子回头"的故事。他要作浪子就让他去、最后他钱财都花光了、饭都没有吃、连猪吃的东西都要吃、弄到这等地步、多么 可悲!
请大家注意、神今天给我们三条路走:命定的旨意、许可的旨意、任凭的旨意。我们愿意走哪一条路?你不肯信耶稣、好吧。你说我慢慢来、也好。你不肯全心爱 主、也让你去。但你回头来看一看、怎么样?一年一年的过去、几十年光阴很快过去。我那天去老人院、看到一些不会走路的老人、他们以前都是有名的博士、或者 很有钱的老板、子女很多、现在怎样?连走路都不会走了、脑子都糊涂了。所以、如果你不听神的话、不把自己奉献给主、不愿意遵行神的旨意、神就任凭你、最后 的结局可想而知。求主怜悯我们!
